マインドフルネス入門講義

大谷彰　2014　金剛出版

瞑想実践と臨床経験と仏教に関する造詣の深さを礎に，実証研究（エビデンス）への確かな読み込みもあいまって，非常に勉強になるきっちりとした本です。注や引用文献も豊富で，これをお一人で書いたかと思うと脱帽です。

だからこれは一般書ではなく，専門書，それもかなり高度な専門書です。これからマインドフルネスを臨床実践に使いたいと思う人，研究対象にしたいと思う人などは，読んでおくべきでしょう。

エビデンスにこだわっている良書ですので，その意味でも逆に言えば，出版年である2014年時点での成果です。もうそれから数年経っていますが，特にはニューロサイエンス方面の知見は日進月歩ですので，この方面を研究したい人は，本書は参考程度に読まれると良いと思います。

著者が臨床家ですから，基本的には，臨床応用のためのマインドフルネスに関する話です。その点，仏教的マインドフルネス（本書ではピュア・マインドフルネスと命名）と臨床的マインドフルネスの区別を明確にしている点は，とても勉強になりました。分かってはいるつもりでしたが，ついこれらを区別せずに一緒くたにしてしまいがちで，この辺あいまいでしたが，本書を読んで合点がいきました。そして改めて，自分はどちらかというと，ライフスタイルとしての仏教的マインドフルネスを志向しているんだなと再確認しました。

なので，繰り返しますが，マインドフルネスの臨床応用や研究に興味関心のある人は，本書はとても参考になります。

図説マインドフルネス －しなやかな心と脳を育てる－

ケン・ヴェルニ（著）　中野信子（監訳）　2016　医道の日本社

装丁が綺麗で図や写真も豊富で，そもその「図説」とあるので面白そうだから買いましたが，最初の20ページぐらいですでに何カ所か，うううむ，それはちょっと違うんじゃないかなぁ，という箇所が散見されたので，読むのを止めました。

これは，著者自身が間違っているのか，翻訳が間違っているのか，どちらか分からないですが，マインドフルネスって，僕が思うに，とても微妙な感覚の話なので，言葉の一つ一つを丁寧に使わないと，すぐにピントがずれてしまいます。

本来なら感じるままに伝えたいわけですが，伝達手段として言葉は使わざるを得ず，そうなると言葉の限界ってのがあって，これが誤解や間違いを生む原因になります。だからこうして図や写真を使って説明，というアプローチが考えられるわけですが，しかし，本書を見る限り，図や写真はおまけで，言葉による説明はけっこう多いです。

大型本であり，情報量はけっこうあります。マインドフルネスをどう捉えるかは，武術をどう捉えるかに似ていて，人（師）によって表現の仕方はまちまちです。だから，この本はこの本で，きっと，良いと思える人はいるだろうから，それはそれで良いと思います。装丁や図やイラストや写真は，綺麗ですよ。

僕には合いませんでした。

入門 老荘思想

湯浅邦広　2014　ちくま新書

とても良い。面白い。分かりやすい。中国古典に関する本には，一般書なのになぜか学者然とした分かりにくい論文調の，あるいは書き下し文みたいな日本語だったりして，一般読者を置いてきぼりなものがときどきあるけれど，この本は，ものすごく読みやすい。まず，著者の湯浅先生（大阪大学）の書く文章が平易で整っているので分かりやすい。

本書の特徴は，『老子』と『荘子』の思想を内容的観点や歴史的観点からまとめなおし整理しつつ，かつ，最近出土した新資料に基づいて再解釈もしつつ，という点である。私のような門外漢の素人には，とても勉強になる。

老荘思想，道家思想のポイントや流れを踏まえるには，とても良い「入門書」である。おすすめ。

「病は気から」を科学する

ジョー・マーチャント（著）服部由美（訳）　2016　講談社

端的に，面白い。この本で取り上げられていることは，言うなれば，身体的な病気に対する心理学的な影響だ。プラセボを，物理科学的ではないからと言って排除するのではなく，心理学的な効果として物理的に何が起こっているのかも含めて，実質的な効果として，追求しようとしている。

心理屋である私からすれば，心理学的な影響は至極普通なメカニズムだと思うけれども，つまり日本語タイトルにあるように「病は気から」の部分はそれなりに大きいと思うのはごく自然なんだけれども，一般的な医学や科学の世界からすれば，眉唾な，胡散臭い，怪しげな効果の類に入れられるわけで，そこから出発している本書は，とても新鮮である。

そもそも，たしか，本書の第9章がマインドフルネス瞑想を取り上げていたことがきっかけで買ったと思う。瞑想の研究はここ数十年で増え続けている。マインドフルネス研究もその一つだ。

本書の良いところは，西洋医学の文脈には載らない療法や治癒プロセスを，十把一絡げに代替医療として排除・否定してしまうのではなく，一つ一つ丁寧に取材し，調べ，心理学的な影響を認めて遡上に載せている点だ。無論，心理学とは科学であり，メカニズムも科学的に説明可能なものである一方で，科学のロジックから大きく外れた療法は明確に否定している。

洋の東西を問わず，世界のあらゆる代替医療を一括りにして排除・否定する論を張る本もあるけれど（それはそれで立場も明確で面白いけれど），本書はその意味で非常にニュートラルであり，科学的である。

心理屋は，読んでおくべきでしょう。日本語訳も分かりやすい。

禅の教室：坐禅でつかむ仏教の神髄

藤田一照・伊藤比呂美　2016　中公新書

良い。とても良い。まず伊藤氏の問いが良い。そしてそれに真摯に一生懸命応える藤田師がまた良い。もちろん，テープに取った音声を起こして，読みやすく編集し直しているんだろうけれど，二人の問答が，こぎみよくて，良い。

何より，本書のテーマは，「禅とは何か」だと思う。で，ここでの一つの答えとしては，禅とは仏教すること，仏教の実践が禅だということ。仏教にはいろいろ教義やら経典やら言葉がたくさんあるけれど，要は身体で坐れ，っちゅうことだと。

僕などは，やっぱり，仏教の専門でないし，仏教の世界は広くて深いから，生兵法で仏教用語をかじったり仏典の概要を知ったりしたところで，中途半端になるだけだと，常々思っています。

だから，坐る。

坐ることは，掛け値なしに，誰が坐っても坐るというただ一点については，同じ。シッダールタも藤田師も僕も同じ。

僕のような一般人は，仏門に入るわけではないけれど（出家するわけではないけれど），仏教することはできる。仏教するとはこういうことだということを，教えてくれる一冊です。

なお，本書の中で，坐禅と瞑想は違うとか，禅とマインドフルネスは違うとか，ときどき出てきますが，そんなのはたぶんどうでもよいことであって（いや，禅僧のみなさんや南方仏教の方からするとそうは行かないのかもしれないのですが），結局のところ藤田師もどうでも良いと思っているのではないかと勝手に推察して，つまり，要はごちゃごちゃ言ってないで，難しい仏教の教義や経典なんかも放っておいて，まぁ，とにかくただ坐るのが，良いんじゃないかと，僕は思います。

ごちゃごちゃ面倒くさいことは全部置いて，打坐。シンプル。